Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 1 第一編　佛法總學(第27卷-第34卷) 太虛大師全書數位版, No. 1 第一編　佛法總學(第27卷-第34卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu 8卷 TX.2.1 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第一編　佛法總學(第27卷-第34卷)

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印順文敎基金會提供

原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 源流會昌以前中華佛敎之三大系三　傳世親學系 論中國佛敎史論中國佛敎史 ⸺三十三年春在漢藏敎理院爲妙欽說⸺

我在十多年前曾作「中華佛敎之三大系」一文，刊在第六卷海潮音上，對中國佛 敎歷史敎理變遷之因原與程序，稍作有系統的提示。這個提示，直到現在都還有重提 的意義。

我在那篇文章裏面，分會昌以前的中國佛敎爲三大系。一、道安重行系：自慧遠 的承道安修持律淨，覺賢的傳禪，慧文的修實相禪出天台一宗；光統的持律與杜順的 修法界觀出賢首一宗；乃至慧能以後的禪宗都是。二、傳龍樹學系：自羅什傳龍樹論 入中國，到興皇、嘉祥的集三論宗之大成。三、傳世親學系：菩提流支、眞諦、玄奘 三人，相次的傳世親論入中國，而演出地論、攝論、唯識的三宗附俱舍。在這三系 裏面，道安重行系永遠是中國佛敎思想的主動流。傳龍樹學系與傳世親學系，只是兩 種外入流。它從印度傳入，而興盛的時期雖曾影響到主流，但不久卽被融攝而至衰歇 ，不能撼動主流，更不能進爲主流。主流尊其爲主流，旁支還其爲旁支。循是以觀， 才能見到中國佛敎演變之眞象。所以在研究中國佛敎史的時候，辨別認淸這主動流與 外入流兩者特質的不同，是一件很重要的事情。

主動流的第一種特質是「本佛的」，自道安以來的中國佛敎代表人物，如慧遠、 智者、賢首、慧能等，都是直本於佛。如道安倡以佛姓爲姓，一切以探本於佛爲宗。 基於這種原因，所以第二種特質就是「宗經的」，他們都以無上正等覺者金口親宣的 經典爲根據。因爲經的浩繁，所以他們都得博覽全敎而約取要旨，故第三種特質是「 博約的」。如道安博覽衆經而綜理經錄，天台、賢首的博綜一代時敎而爲判攝，都是 這種表現。最後，他們的第四種特質是「重行的」，他們在博覽中提出的一種心要， 就成爲實踐行門，或淨業或禪觀，作爲自行化他的修證法門。

針對著主動流的四種特質，外入流也有著四種特質：一、「本理的」，如羅什、 玄奘等，都是以他們所本的性空或唯識爲本，而不是推本於佛。二、「宗論的」，因 本的是理，所以就以專明此理的論典爲宗依，所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論， 都不是直宗於佛說的經。三、「授受的」，因有宗本論典，所以他們的思想直是論師 們授受下來的一套，不能自己直探佛法作更偉大的創建。四、「重學的」，承受所傳 授的論典，孜孜鑽研講說，所以他們不能從一種扼要簡易的行門，直截去修行證果。

在這兩流裏面，前者能博敎而得其要行，攝末而直追根本。此中國佛敎的主流， 充分的表現了中國人偉大的創造力，終於建立起具備深厚特質的中國佛學在世界佛 敎的三大系中，南方巴利文系只局在小乘三藏，未聞摩訶衍義。流行在衛藏的西藏文 系，認爲佛敎所宗不是有部、經部，便是中觀、唯識，充分的說明了它只是本理的宗 論的與授受的。能夠直本於佛，探一切經，在「博敎約行」中，表現其偉大的創造力 的，只有流傳在中國的漢文系的佛學。

復次，我向來將大乘敎理分判爲「法界圓覺」、「法性空慧」、「法相唯識」三 宗最近印順法師分爲性空唯名論，虛妄唯識論，眞常唯心論三種，雖內容不出我所分判的，不過 「眞常」、「虛妄」的用辭界限，殊不能明確的分淸楚，也可以同樣的拿來觀察中國佛敎 歷史的。如主動流的道安系就是法界圓覺宗，外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗 ，傳世親學系的就是法相唯識宗。不過在中國佛敎歷史的立場，不妨略改爲佛本論系 法界圓覺宗，性空論系法性空慧宗，唯識論系法相唯識宗。後兩種都是採用古 來的名稱，只爲便利上不得已新立了佛本論系而已。

現在可以依著上面的論述，把中國佛敎歷史分爲三個時期：

一、佛本主源一味時期　自永平求法到東晉道安 二、空識夾變主流時期　自慧遠到淸涼受羅什到玄奘之重重擴變 三、主流遞演不絕時期　會昌後禪宗下的台賢淨律

在羅什以前所傳譯的，有禪敎律密淨，般若、法華、華嚴單品。那時候的大 德們，只把它當做佛敎來傳譯、來宏揚，根本就沒有宗派存在，所以不該拿後來宗派 的眼光去衡量它。他們都直宗於佛只是一味的佛法。而且、後來中國佛敎佛本的主動 流就是確立在這個時期，所以可以叫它作「佛本主源一味時期」，其代表人物可以說 是道安。羅什來華以後，傳入了龍樹的論典，才有宗派的見解發生。從羅什以後，僧 肇、僧朗攝山到興皇與嘉祥而成三論宗，旁出僧導僧嵩到梁三大法師的成實論宗 ，這是性空論旁支的入流。自從北魏菩提流支傳譯無著世親論典建立了地論宗，繼之 有陳眞諦的傳譯而爲攝論宗，到李唐玄奘更大量的翻譯而有唯識宗及旁帶的俱舍宗的 建立，這可以說是唯識論旁支的入流。這傳學本理而宗論的性空唯識二支，雖大大影 響了佛本論主流。但終不能奪其主流而代之。自道安以來，有慧遠、覺賢、慧思、達 摩、智者、杜順、慧能等，且收且破，而性空論終由智者融攝而爲天台宗，唯識論亦 由法藏融攝而爲賢首宗。所以自羅什以來，雖然性空唯識二旁支加入法流，但始終是 以佛本論爲主動流的。唐朝自慧能以來，禪宗獨特興盛，淨土也漸遍的流行，正如中 華佛敎之三大系一文裏所說的：「注重修行卽爲淨土宗。吸收法華涅槃及龍樹系演敎 卽爲天台宗。專崇悟證卽爲禪宗。吸收華嚴楞伽及世親學系演敎卽爲賢首宗。此中 國晚唐以來之佛敎所由行證不出禪淨、敎理不出台賢歟」！這說明了佛本論主動流的 遞演不絕，也正是所以成爲「中國佛學」之特質所在。現在把他歸攝爲下表：

　　　　佛本主源一味期───────空識夾變主流期──────主流遞演不絕期 　　　　　　　┌────┐ 　　　　┌─┐│性空論系│羅什師資┬成實宗┬三論宗 　　　　│佛│└────┘　　　　└──┐└───┐ 　　　　│本│　　　　　　　　　　　　　└┐　　　│ 　　　　│論│道安等────慧遠淨禪───┴天台宗┴─────賢首宗──禪宗 　　　　│系│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　└─┘　　　　　　　　　┌────┐　　　（附俱舍宗）│ 　　　　　　　　　　　　　　　　│唯識論系│地論宗─攝論宗──唯識宗 　　　　　　　　　　　　　　　　└────┘

不過，最初的佛本論，不但重行，而且能宗經博敎，敎證本末都很圓滿健全。後 來的禪淨，承這個重行之緖，走到極端，專重要行而捨去了經律，孤陋寡聞而致佛敎 衰落。現在要復興中國佛敎，應該繼承佛本論的主動流，力戒孤陋的弊病，直探佛經 ，博搜敎理，精簡以取其要，見之實行；絕不是承受那一家的舊套的。

（妙欽記） 見海刊二十六卷九期 校注

太虛大師全書 校注

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